Kennir 1. Pétursbréf 3:21 að skírn sé nauðsynleg til hjálpræðis?

Svaraðu



Eins og með hvert einasta vers eða kafla, greinum við hvað það kennir með því að sía það fyrst í gegnum það sem við vitum að Biblían kennir um viðfangsefnið. Þegar um skírn og hjálpræði er að ræða, þá er Biblían skýr að hjálpræði er af náð fyrir trú á Jesú Krist, ekki af neinu tagi, þar með talið skírn (Efesusbréfið 2:8-9). Svo, sérhver túlkun sem kemst að þeirri niðurstöðu að skírn eða önnur athöfn sé nauðsynleg til hjálpræðis, er gölluð túlkun. Fyrir frekari upplýsingar, vinsamlegast farðu á vefsíðu okkar á 'Er hjálpræði af trú einni saman, eða af trú auk verks? '

Þeir sem trúa því að skírn sé nauðsynleg til hjálpræðis eru fljótir að nota 1. Pétursbréf 3:21 sem sönnunartexta, því þar kemur fram að skírnin frelsar þig núna. Var Pétur virkilega að segja að það að vera skírður sé það sem bjargar okkur? Ef hann væri það, þá myndi hann vera í mótsögn við marga aðra kafla í Ritningunni sem sýna greinilega að fólk er vistað (eins og sést af því að það meðtók heilagan anda) áður en það var skírt eða án þess að vera skírt yfirleitt. Gott dæmi um einhvern sem var hólpinn áður en hann var skírður er Kornelíus og heimili hans í Postulasögunni 10. Við vitum að þeir voru hólpnir áður en þeir voru skírðir vegna þess að þeir höfðu fengið heilagan anda, sem er sönnun hjálpræðis (Rómverjabréfið 8:9; Efesusbréfið). 1:13; 1. Jóhannesarbréf 3:24). Sönnunin um hjálpræði þeirra var ástæðan fyrir því að Pétur leyfði þeim að láta skírast. Óteljandi ritningargreinar kenna greinilega að hjálpræði kemur þegar maður trúir á fagnaðarerindið, á þeim tíma sem hann eða hún er innsigluð í Kristi með heilögum anda fyrirheitsins (Efesusbréfið 1:13).



Sem betur fer þurfum við þó ekki að giska á hvað Pétur meinar í þessu versi vegna þess að hann skýrir það fyrir okkur með setningunni ekki að fjarlægja óhreinindi af holdinu, heldur ákall til Guðs um góða samvisku. Þó Pétur sé að tengja skírn við hjálpræði, þá er það ekki skírnin sem hann á við (ekki að fjarlægja óhreinindi úr holdinu). Að vera sökkt í vatni gerir ekkert annað en að skola burt óhreinindi. Það sem Pétur er að vísa til er það sem skírn táknar, sem er það sem bjargar okkur (ákall til Guðs um góða samvisku með upprisu Jesú Krists). Með öðrum orðum, Pétur er einfaldlega að tengja skírn við trú. Það er ekki bleytingarhlutinn sem bjargar heldur ákallið til Guðs um hreina samvisku sem er táknað með skírninni sem bjargar okkur. Ákallið til Guðs kemur alltaf fyrst. Fyrst trú og iðrun, síðan erum við skírð til að auðkenna okkur opinberlega með Kristi.



Frábær skýring á þessum kafla er gefin af Dr. Kenneth Wuest, höfundi Word Studies in the Greek New Testament. Vatnsskírn er greinilega í huga postulans, ekki skírn með heilögum anda, því að hann talar um vatn flóðsins sem björgun fanga örkarinnar og í þessu versi um að skírn bjargar trúuðum. En hann segir að það bjargar þeim aðeins sem hliðstæðu. Það er, vatnsskírn er hliðstæða raunveruleikans, hjálpræði. Það getur aðeins vistað sem hliðstæða, ekki í raun. Fórnir Gamla testamentisins voru hliðstæður veruleikans, Drottins Jesú. Þeir björguðu ekki hinum trúaða, aðeins í leturgerð. Hér er ekki haldið fram að þessar fórnir séu hliðstæðar kristinni vatnsskírn. Höfundur er bara að nota þær sem lýsingu á notkun orðsins „andstæðingur“.

„Þannig að vatnsskírn bjargar aðeins hinum trúaða í leturgerð. Gyðingum Gamla testamentisins var bjargað áður en hann færði fórnina. Sú fórn var aðeins ytri vitnisburður hans um að hann væri að trúa á lamb Guðs sem þessar fórnir voru fyrirmynd af .... Vatnsskírn er ytri vitnisburður um innri trú hins trúaða. Manneskjan frelsast um leið og hann leggur trú sína á Drottin Jesú. Vatnsskírn er sýnilegur vitnisburður um trú hans og hjálpræðið sem honum var gefið sem svar við þeirri trú. Pétur gætir þess að upplýsa lesendur sína um að hann sé ekki að kenna endurnýjun skírnar, nefnilega að sá sem lætur skírast endurnýjast þar með, því að hann segir: 'ekki að eyða óhreinindum holdsins.' Skírnin, útskýrir Pétur, þvær ekki burt óhreinindi holdsins, hvorki í bókstaflegri merkingu sem bað fyrir líkamann, né í myndrænum skilningi sem hreinsun fyrir sálina. Engar athafnir hafa í raun áhrif á samviskuna. En hann skilgreinir hvað hann á við með hjálpræði, með orðunum „svar góðrar samvisku til Guðs,“ og hann útskýrir hvernig þetta er gert, nefnilega „með upprisu Jesú Krists,“ þar sem hinn trúaði syndari er auðkenndur með Hann í þeirri upprisu.



Hluti af ruglinu á þessum kafla stafar af þeirri staðreynd að á margan hátt hefur tilgangi skírnarinnar sem opinbera yfirlýsingu um trú manns á Krist og samsömun með honum verið skipt út fyrir að taka ákvörðun fyrir Krist eða biðja syndarabæn. Skírnin hefur verið felld niður í eitthvað sem er gert síðar. En í augum Péturs eða einhverra kristinna manna á fyrstu öld hefði hugmyndin um að maður myndi játa Krist sem frelsara sinn og ekki láta skírast eins fljótt og auðið var verið óheyrð. Þess vegna kemur það ekki á óvart að Pétur líti á skírn sem nánast samheiti við hjálpræði. Samt gerir Pétur það ljóst í þessu versi að það er ekki helgisiðið sjálft sem bjargar, heldur sú staðreynd að við erum sameinuð Kristi í upprisu hans fyrir trú, loforð um góða samvisku til Guðs fyrir upprisu Jesú Krists (1. 3:21).

Þess vegna er skírnin sem Pétur segir að frelsi okkur sú sem á undan er trú á friðþægingarfórn Krists sem réttlætir hinn rangláta syndara (Rómverjabréfið 3:25-26; 4:5). Skírn er hið ytra tákn um það sem Guð hefur gert með þvotti endurnýjunar og endurnýjun með heilögum anda (Títus 3:5).

Top